הפדרציה העולמית של יהדות מרוקו

נתחיל בסיפורו של היוצר אשר כנפו. כיוצר רב גוני ידע כנפו לתת כבוד לסיפור העלייה של יהודי מרוקו, לפנים העשירות של תרבותם הייחודית. בסיפורי הקובץ 'גשם נדבות', היטיב כנפו להתחבּט בשאלה – מה מקומה של הגולה בחייו של היהודי. שאלה זו העסיקה תמיד את היהודים, מאז גלו ממולדתם. מכיוון שהגלות נמשכה תקופה ארוכה, ניסו היהודים להסביר לעצמם את קיומם כגולים. המצב הזה לא נתפס כקיום מועדף ליהודי. תמיד חשו שזה מצב של חוסר. היהודים סבלו מן הקיום השברירי, מן התחושה שהם עם מפוזר, עם נידח בקצוות שונים של העולם - רחוק מן הבית שלו, מן המולדת האמיתית. היהודים גילו בשנות הגלות, עד כמה רב הסבל בקיום הבזוי ללא עצמאות וללא ריבונות במולדתם. רוּת ואת ָ יהודים, בכל מקום שחיו בו, גילו את הז ההשפלה, את המעמד הלא נורמלי, להיחשב לבן בלי בית, לעתים אפילו למנודים. הדרך להיגאל מחיי גלות הייתה לנסות להשתלב בארץ מגוריהם, כל עוד אין מדינה ליהודים. היו גם שניסו להפוך את ארץ המגורים למולדת, ובתוך תוכם ויתרו על החלום לשוב לארץ המולדת האמתית. ברור, שהתנועה הציונית סירבה להשלים עם הגלות. היא שאפה כל הזמן להשיב את העם למולדתו, לכונן מדינה, שתהיה מרכז לאומי לעם בארצו, וגם לעם בגולה עד שובו אליה. לא פעם היסטוריונים בוחנים את הסוגייה, מדוע במשך תקופה ארוכה לא שבו היהודים לארצם ונשאו עליהם את חרפת הגלות. היו תקופות בהיסטוריה, שהייתה הזדמנות לחולל תנועה לאומית ולשוב, אך זה לא קרה. תופעה זו מכונה "פרדוקס הגלות". בית שלישי – גולה או גאולה? ננסה לבחון את הסוגייה דרך מבט בסיפור של היוצר אשר כנפו. נתמקד בגיבור ספרותי, בלבטים ביצירה מסוימת, בניסיון להוביל לפתרון השאלה של גלות וגאולה: הסיפור של אשר כנפו 'ביתו השלישי' בוחן באמצעות עלילה כואבת - האם ניתן לקיים חיים יהודיים מכובדים בפזורה אוניברסלית, ללא פתרון של קיום מדיני ריבוני של היהודים בארצם. הסיפור 'ביתו השלישי' מציג את היהודי המצליחן בגולה, ואת המורכבות של חיים בארץ שאינה שלך. שמו של הגיבור מרק ענתבי. העלילה חושפת סיפור של אהבה-שנאה: ענתבי האמין בהשתלבות בסביבה,

ח בין יהודים, הוא הגיע ֵ הוא עסק במקצוע ,שאינו רוֹו לדרגה כה גבוהה של השתלבות, עד שזכה לכינוי: "גדול מאמני הסוסים שהיו למצרים". בשיא תהילתו, בזכייתו במרוץ הגראן פרי, הוא זוכה לתשואות ולגביע: "כשבועיים קודם נישא ענתבי על כתפי . 154 מעריציו הנלהבים". עמוד מרק ענתבי זוכה גם לריאיון בבי.בי. סי. הוא נחשף ומספר על אהבתו לסוסים, ובשידור מספר בלהט על הדרך שלו בתחום זה של מרוצי סוסים. התמימות שלו, האמונה שלו שהצלחה והישגים – הם פוליסת ביטוח, הם בעוכריו. תוך כדי שיחה גלויה עם המראיין, הוא מספר בטבעיות שהוא יהודי! כאן מגיע הסיפור לאחד משיאיו, לשלב ההתפכּחות. האלוף הנערץ מאבד את כל עולמו: לאחר שהוא מושלך לכלא, הוא עובר תלאות. כך הוא לומד, שהיהודי רות של ְ מ ַ בגולה אינו ריבון על חייו, והוא זוכה להתע גויים בו ובמשפחתו. היהודי הדגול, שהאמין בחבריו הלא יהודים, בהיותו חלק מן האומה המצרית, מגלה לפתע, שזהותו העתיקה חזקה מכול. הוא נושא עליו טלאי נצחי: מרק מגלה, שבגלל מלחמת ששת הימים והתבוסה המצרית לצבא הישראלי, נעצרו רבים מבעלי המאה עה בקהילה היהודית. החוקר הראשי שמגיע ֵ והד לכלא, מידלאווי, נדהם ממעצרו, כיוון שהכיר אותו בעבר ונחשף להצלחותיו. נוצרה קירבה בין המשפחות שלהם. "אבל למה נעצרת? אתה אחד האנשים המפורסמים באלכסנדריה. הייתי בהיפודרום לפני שבועיים וראיתי איך נשאו אותך . 159 בהתלהבות על כתפיים...". עמוד האלוף היהודי הנערץ הופך בבת אחת לאויב העם: עם נפילת תעלת סואץ בידי הצבא הישראלי, היחס משתנה. חיי הגולה שנראו כה בטוחים, נסדקים – וכל זאת בשל עובדה חדשה - התקומה הציונית מרחפת ברקע. הסיפור בנוי על שתי עלילות מקבילות. מרק ענתבי נזכר בגורלו של אביו. מתברר, שהמעגלים חוזרים על עצמם, משיקים, הגורלות מצטלבים זה בזה. גם האב ארתור ענתבי היה מצליחן בתחומו: הוא עסק במסחר בעתיקות ובסחר בחפצי אמנות. ראינו מקרים דומים, שהעידו על קיום התעתועים של הזהות הגלותית. אל נשכח, שמשפט דרייפוס היה

53

2020 תמוז-כסלו תש"פ-תשפ"א, יולי-דצמ' :12 גיליון

"יהדות מרוקו-מורשת, הגות ואמנות" מאת הפדרציה העולמית של יהדות מרוקו